瓦列拉与娜塔莎·切尔卡申
艺术家瓦列拉和娜塔莎·切尔卡申(Valera and Natasha Cherkashina)以一位艺术家的身份共同创作。他们与苏联、德国、美国、英国、西班牙、日本和蒙古等文化合作已有15年以上。围绕这些主题,他们举办了80多场个人展览,进行了40场表演艺术,参与了30次电视节目以及250次出版物。
作品收藏
典藏(精选):芝加哥艺术学院(1994、1998);波士顿美术馆(2003、2005);费城艺术博物馆;洛杉矶郡立美术馆;休斯敦美术馆(1998、2005);圣菲美术馆;旧金山现代艺术博物馆;新博物馆(华盛顿);德州大学奥斯汀分校哈里·兰瑟姆人文研究中心;新泽西州Zimmerly艺术博物馆;圣彼得堡国立俄罗斯博物馆;美国国会图书馆;纽约公共图书馆;柏林查理检查站博物馆;世界银行华盛顿总部;东京国际摄影中心;罗斯托夫当代艺术博物馆;摩托罗拉公司(莫斯科);俄罗斯文化基金会;美国Kolodzei艺术基金会;太平洋、尼亚加拉瀑布。
参展与拍卖
2007年——开展“全球地铁”项目工作。www.metro33.org
2006年——参加了莫斯科艺术展、马德里ARCO、奥地利维也纳艺术博览会。
2005年——参加第15届布拉迪斯拉发国际摄影节“摄影月”MMCИ。
2005年——启动“全球地铁”项目。
2004年——参与雅典奥运会文化项目(Stella Art Gallery),希腊。
2003年——被《创意》杂志和莫斯科记者联盟评选为年度“创意摄影艺术家”。
2002年——获得索罗斯基金会资助,参加“东西方”项目,蒙古。
2002年——在国立俄罗斯博物馆举办展览。
2001年——世行总部设立切尔卡申作品永久装置。
2000年——参加马德里PhotoEspana2000国际摄影节。
2000年——“俄罗斯与日本真实融合”,北海道;解读“世界奇观”课题,尼亚加拉瀑布(美国)。
1999年——在纽约视觉艺术学院支持下开始数字图像创作。www.che.dfcz.net
1999年——“告别心爱的欧洲肖像——你好,欧元”——水下装置于世界银行总部展出,华盛顿。
1999年——获日本基金会资助前往日本四个月。表演《外交中的艺术:北方领土问题解决》、《与日本人签署和平条约》,东京。
1997年——启动“世界民族的心爱肖像”项目。
1996年——启动“世界亚特兰蒂斯”项目。
展览:“德国的亚特兰蒂斯”,柏林奥林匹克体育场游泳馆;“苏联的亚特兰蒂斯”,马里兰大学游泳馆。
1995年——启动“帝国的海市蜃楼”项目。
1994年——启动“旅行即艺术”项目。www.dfcz.net/che/travel/
1993年——获社会创新基金“俄罗斯新领袖”奖助,美国。
1992年——创建观念性“切尔卡申大都会博物馆”。
1982年——莫斯科首次展览。
1978年——与鲍里斯·米哈伊洛夫和克里姆联合举办首展,哈尔科夫。
1962年——首批摄影行动,哈尔科夫。www.dfcz.net/che/photo/
切尔卡申项目讲座(精选):哈佛大学、加州大学伯克利分校、普林斯顿大学、哥伦比亚大学、伍德罗·威尔逊中心肯南研究所(华盛顿)、纽约大学、圣菲美术馆(新墨西哥)、纽约视觉艺术学院、伦敦金史密斯大学、南加州大学、旧金山州立大学、辛辛那提艺术学院、罗切斯特大学、华盛顿Cosmos Club、西班牙Madrid PhotoEspana、日本东京大学、俄罗斯国立人文大学(莫斯科)、莫斯科摄影艺术学校、莫斯科当代艺术博物馆学校、《消息报》出版社摄影学校、莫斯科罗德琴科摄影学校。
作者自述
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评论
瓦列里与娜塔莎·切尔卡申专注于开发与世界文化社会主义时代相关的艺术项目系列——以及超越这一主题。他们的场地特定装置作品融合了70多年的苏联历史及其象征与价值观。他们从过去借来的元素被重新利用,创造出一种新的视觉表达。他们的艺术成为当代俄罗斯社会多元结构的镜子。这是包含过去与现在的多维拼贴,随着1990年代社会剧变,令人不断发问。
20世纪现代艺术史有助于理解他们复杂的摄影艺术。切尔卡申夫妇不从属于传统摄影流派。他们非传统、空间尺度的作品难以按风格、题材或技法归类。他们属于新一代艺术家,重新点燃了20世纪初欧洲先锋派的创造精神,但并非照搬形式。
他们的摄影装置延续了20世纪20年代达达主义的反艺术精神。像达达主义者一样,切尔卡申拒绝过去的艺术原则,以临时性材料(如《真理报》的页面)及仅反映90年代变革的美学作为回应。柏林达达主义者汉娜·霍赫、劳尔·豪斯曼、乔治·格罗斯与约翰·哈特菲尔德是最早借用他人照片(通常来自杂志)作再创造的艺术家之一。正是通过这种手法,这四位大师把拼贴摄影发展成历史上取代了传统绘画和版画的视觉艺术形式。
……尽管切尔卡申夫妇并非依赖拼贴或任何单一艺术形式,但他们确实把苏联历史的英雄叙事和价值(包括其艺术)整合起来。他们融合外部观念、象征与风格,属于历史上最丰富文化之一,如同达达主义者从德国与美国的流行杂志剪贴插图一般。
文化史,尤其是共产主义意识形态文化,与当代艺术一同成为切尔卡申的意义基石。不过,他们并没与后现代主义切割,后者亦成为其三维拼贴的一部分。
切尔卡申夫妇一边打破意识形态神话,一边在前苏联社会剧变时期重塑文化。这是一种概念性的戏仿、讽刺与反讽艺术,是幻想与现实的混合,当共产主义意识形态文化回望自身于后现代语境中。
摄影作为表达手段在他们的创作中已不止于主旋律。除了吸纳公共场所的人物与雕塑快照,他们还在红场及美国某博物馆复制活体对象。莫斯科人的形象取自《真理报》,而美国人(包括策展人和馆长)则剪自《华尔街日报》。这些身影一同悬挂于展厅顶部,画面表现出前往列宁陵墓紧闭大门的队列。这些现实生活碎片不仅呼应达达的幽默与讽刺,其造型更让人联想摄影的本源。
这些装置中的照片与美术无固有联系,正如达达照片拼贴否定了资产阶级绘画。这些影像既非完美工艺的名作,也不是技术成就。它们是现实与价值的标签,是生活的天平,是将世界经验引入我们已知与易懂事物的基准。
切尔卡申采纳常规人物与物体比例,使其在建筑、雕塑与摄影空间中皆能激活内在动态。
……迄今为止,切尔卡申的艺术受到传统摄影师与画家的非议。但或许当下已进入一个任何单一艺术形式都无法超越各种“主义”的时代。一开始,他们的理念就如1990年代前苏联的生活那样难以捉摸。其艺术建构于多层意义之上,每次步入他们的临时装置都将带来新发现。
切尔卡申通过无尽的创造力,不断利用、否定艺术史,从而瓦解现代主义原则及其思想形态文化。
倘若后现代主义时代再度确证现代主义流派的终结,两者互为镜像,这将意味着切尔卡申正在为俄罗斯及更广阔世界的新时代奠定基础。在当今摄影语境中,他们的艺术对于理解正在书写的新历史至关重要。
S.魏茨,《意识形态的拆解与文化的重塑——瓦列里与娜塔莎·切尔卡申的反现代主义摄影装置》(节选),《创作》杂志,1995年第1-2期。
切尔卡申项目讲座(精选):哈佛大学、加州大学伯克利分校、普林斯顿大学、哥伦比亚大学、华盛顿伍德罗·威尔逊中心肯南研究所、纽约大学、新墨西哥圣菲美术馆、纽约视觉艺术学院、伦敦金史密斯大学、南加州大学、旧金山州立大学、辛辛那提艺术学院、罗切斯特大学、华盛顿Cosmos Club、西班牙Madrid PhotoEspana、日本东京大学。
参考文献
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作品 24
世界银行总部,华盛顿,1999-2000年。
